换道题，让读经人自己做，又不会了。土著一样，却以为学历很高，知识渊博。这就是只能学别人，买别人的金沙，买别人的工具，用别人方法的土著。土著是是什么就是井底之蛙嘛，大儒，大学士，教谕，教授什么的是称呼，是学历，不耽误是土著。土著部落中的巫师，很受部落中的人尊敬，知识好渊博啊，可让外面人一看，还是土著。乌丸，三韩，高句丽的丞相，让大汉的名士一看，土著。可汉地也一样啊，一旦退化成了井，什么丞相，名臣，教授的，外面人一看，土著。一德之下，就是土著的天下，诸夏所有的学问，包括农历度量衡等标准，连带传统节日，甚至连生活中的成语，几乎全部来自于诸子百家时的春秋。那才是天下，不是井中天下。北方军若要天下，就不能用井中养土著的方法。所以，尽管斧头兵效费比很差，掷弹兵更扯淡，一敌未歼，自己先伤亡了一半。可北方军还是要试，还是要摘天上的星。这就是李轩的道，但不是他的目的。张飞说他胸无大志，又在鼓励他人觅封侯。这话是对的，他非常认同。他就是希望自家人多出英雄，多摘星下来。多出英雄，好保护他，多摘星下来，好照亮他，这也是他的道。但同样不是他的目的。道就是追求，追求“什么”的那个什么，才是他要的东西。他的人生追求，要的东西，只有一个：随心所欲。这就是为什么他怕死，却忽悠别人勇往直前。为何他对封侯没兴趣，却鼓励自家人万里觅封侯。因为这都是实现他追求的道，是方法论。他对邓茂，对简雍的态度，旁人会觉得这叫卑躬屈膝，抱大腿，没骨气。可旁人信的经跟他有什么关系，又不是他的道。他求的又不是不卑躬屈膝，不抱大腿，有骨气。这些上帝，如来佛的谁爱信谁信去。他要的是随心所欲，既然他知道他自己要的是什么，又怎么会按照道旁路人的指点走路，又怎么会被路上的风带跑为了别人不卑躬屈膝的神，让他去死为了别人不抱大腿的高尚，让他饥寒交迫为了别人有骨气的道德，让他喝西北风当他是什么了为别人眼光而活的行尸走肉，还是一堆伪神的走狗有人信道德，有人信钱，有人信权，信的神不同。真正虔诚的信徒，就是他这样的信徒，只信自己的神，为何要按异教徒的道德与指引办你不吃猪肉，还不许我吃啊你爱给老人让座，还不许我不爱啊你尊老是你的事，我就不尊，咋地这是什么这就是虔诚的信徒啊，他只信自己的神，目的只有一个，随心所欲。他信奉的真神只有一个，自由正文 第一一五章 自由自由是什么别人的自由他不知道，他量化出来的自由，就是挣脱被支配，达到随心所欲的大自在。达到这一目的，“道”即实现的方法论，并不拒绝支配别人。李轩要的是“我”不被支配，“我”的随心所欲，“我”的自由，极端自私。故而，暴君也可以。只要“我”的自由可以实现，别人自不自由，关我屁事。这就有前缀了，“自由”的前面，是不同的天下，越小的天下，越容易做到。一个人隐居，切断与社会联系，深山老林子一猫，自耕自种，谁也支配不了我。寂寞了想把一身所学传下去，起个鬼谷子，老林子的号，收几个徒弟解闷，当娱乐了。这就是一个人的天下，我的世界。在一个人的世界中，实现自由。在“我的世界”，我一个人的天下，我就是随心所欲的神。我说要有光，一打火机，于是，就有了光。我说要有狗，就养条狗，于是，“汪汪”。我的天下，我做主这就是宅的幸福，精神境界实际已经超越自我实现了，是自我世界的神，怎么可能不幸福。可是，当天下从一个人的天下，从“我的世界”，扩大了到“我们的世界”，有了女朋友，神至高无上的自由，就被小娘们严重践踏了。这个时候，人开始具备社会性，要与自己之外的人互动了，社会性就产生了。在一个社会功能团体，群落群体中，若想摆脱被支配的地位，谋求自由。就要通过博弈，竞合式平衡，或战争手段，以统治的方式来实现了。在一个家庭“我们的世界”中，大丈夫若要谋求自由，要么与老婆通过博弈，商量下各自给对方自由空间，不要互翻对方的手机跟信用卡账单，不要追问彼此昨天身旁的人是谁，晚上哪里去了。可家庭之所以是家庭，就是因为家庭也是信仰，也是神，也有伦理。所以，需要与家庭伦理博弈，与家庭之神谈判。可一与神谈判，就不虔诚了，证明已经开始怀疑了。为何要有夫妻谁发明的这个鬼关系我为什么要遵守这个东西家庭到底是个什么玩意这就是要被宗教裁判所烧掉的异端，敢怀疑夫妻之神，家庭之神不想温和博弈，也可以选择战争方式，把老婆打服，或者被老婆打服。或者，要文斗不要武斗，运用智慧与手段，谋求支配权，施行独裁统治。统治权的核心三要素，就是财权，兵权，人事权。在一个夫妻家庭为单位的“我们的世界”中，要谋求统治权，计毒莫过断粮。先要做的就是断掉老婆的收入，绝其粮道，剥夺其议价权。以“妇道人家”，“女人不该工作”，“女人该在家带孩子”，“三从四德”等等乱七八糟的神忽悠也好，用其他的身体本钱加大说服力也罢。掺杂软暴力的精神攻击，与硬手段辅助，或者口袋深的直接甩钞票：“老子养你。”几管其下，什么方法都可以，那不重要，那都是道，重要的是把老婆的收入断了，攫取天下财权。小娘们一没钱就傻眼了，可新上季的衣服是不会断的呀，皮肤是要定期保养的呀，闺蜜的电话是始终不会断的呀，一出门就要花钱呀，怎么办来，刷老子副卡。女人一花男人钱，就别扯女权的淡了，支配与被支配关系的雏形，正式形成。之后，就可以任命小娘们为“厨房总管”，“洗衣机大师”，“买菜总督”，“倒垃圾女王”，这就是人事权。加人都没问题，“来吧来吧小宝贝儿，我们一起造小儿”。天下的统治者就是这么随心所欲，与神是一样的，想造人就造人。我说，要有人，于是，造小儿。可是，这一统治权仍面临兵权的威胁，一旦统治者懦弱，被老婆提菜刀上洛，清君侧，一个不好就是挟天子以令信用卡，那就完犊子了。所以，为了消灭被支配的小娘们以武力解决问题，智慧点的就自己写经，把经传给老婆。蠢点的就拿来主义，用别人的“三从四德”一类的旧经，忽悠。把老婆忽悠愚，让其精神被神压制，不敢越“经文”布下的雷池一步，不敢大逆不道的反抗一家之主。这就是物质文明与精神文明，两手都要抓，两手都要硬。家天下中，对孩子是一样的，“玩火尿床”，“再哭我揍你”，“听话，给你买冰糕”，“不准给陌生人开门，狼外婆抓你哦”。同样是统治与布道。一旦攫取了统治权，又兼了神，开始布道了，那就是君权与神权二合一了，右手凯撒的权杖，左手上帝之经，就问小娘们跟熊孩子服不服。这就是在一个“我们的世界”中，如何谋求到自由的权利。虽然只统治了老婆与孩子，但还是一家之主嘛，只能支配家里的其他人，其他人支配不了家主。家里的凯撒与上帝，照样是“家庭”这个小天下的神，自由没问题。可当天下再扩大，家变成了家族，家人与别人家的人，自家孩子与邻居家孩子，比较就产生了，社会性就会逐步扩大。人与人，家与家，一堆的线密密麻麻，一堆的神与信仰要碰撞，谁是真神，谁是伪神，谁在怀疑神家里熊孩子造反与一家之神的镇压，与黄巾造反与天子的镇压，没有任何不同。社会性随着天下的扩大，就越来越复杂。但在架构上是不变的，还是那么简单。无论多大的天下，要谋求自由，拿到统治权，还是财权，兵权，人事权。社会的永恒主题，就是诠释支配与被支配的关系。贯穿始终的唯一运动现象，就是强者与弱者的战争。以意志的名义，谁能将意志加于一人，则为一人之神，加于一家，则为一家之主。加于一县，则为百里侯，加于一州，则为诸侯，加于一国，朕即国家受命于天，既寿永昌。这是一个意志组成的世界，自由不在嘴上，一群奴隶的自由，贻笑大方。自由，从来不是赐予的。谁有自由，能有多大的自由。看的就是谁在支配，谁在被支配。谁在施加自己的意志，执行这一意志的天下有多大。一个个天下之所以是如今的样子，源于意志的胜利。这就是李轩为何怕死，因为他怕死在路上，死在无关紧要的旁人道德中。天下都没有执行他意志的地方，没有变成他意志的样子，他又如何证明，这个世界，他来过这就是为何他不拒绝独裁，却给予北方军一伍七个豆。他不是为了军事民主，这是他的道，是通向他的自由，他意志胜利的道路。他架构上一下二的权力阻断封闭架构，就是为了创造诸侯，创造自由。家虽小，一伍一什一里亭乡不大，可小天下也是天下。小天下之主，照样是小天下的统治者，拥有真正的自由。只有真正自由的人，才称的上主人，才会有主人翁精神。因为那一个个小天下，就是他们自己的天下。大汉天下着火了，要塌了，天下之人无所谓。朝廷在征民剿匪，民却宁可变流民，北上幽州种地。宁可躲火也不救火，没兴趣为天子尽忠，就不报国。民只被派发徭役，征粮征税，缴个粮还踢斗。天要塌了又让民顶，着火了又让民救民不愿忠诚的顶缸，不愿奋不顾身的救火，难道是民不忠，民愚昧么保家卫堡不跑的恰是地方门阀，豪族家的私兵，武装佃户，全在坞堡上誓死守堡呢，一个个土炮楼一样。黄巾州城都打下来了，都打不动豪族坞堡。那些豪强私兵，就是武士。那些武装佃户，就是受门阀豪族庇佑的“隐户”。同样的民，这些民，为何顶缸，为何救火在为谁顶在为谁救北方军一样，若一伍有塌势，着火之势，这个伍的伍长就要急眼了，其他四个士卒也要急眼了。因为一伍虽小，却是他们能做主的天下啊。非但在军中是主人，在地五户同为主人呀。五户之民事，皆由此伍人以七豆论，不用求青天大老爷做主。北方军最低一卒，不耽误照样是天下之主。北方军士卒保家卫盟之心，比门阀豪族的武装佃户还要爆棚的多，凶悍的多。因为北方军士卒的权利更大，享受的是天下之主的权利，是为自家田宅开疆，守护的是自家天下，爱护的是自家财产。李轩是分德分阶分层，可没夺人家对各自小天下的支配权。化一德为分德，就是为了分天下。武德分封，层层效忠，创造武士阶级，是为了再分天下，是为了创造一个又一个的天下之主，为了让一个又一个的功勋之士，享受自由。只不过，以为自由是求来的人，不会看懂他在干什么。所以，不知道自由要靠自己争取的人，只会获取赐予的自由。自由给你了，拿好。正文 第一一六章 禽兽都信的神李轩个人的自由之路，可以用切断与社会联系的方式，以隐居，靠“宅”来获得。他的个人，他的家庭，他的小团体自由之路，他都可以获得。他要的是什么，通过什么方法得到，他一清二楚。可是，越是与社会联系的密，天下就越大，要攫取自由的方法论